战争不应是抖机灵的话题
看了这个视频，感觉最近的网络上的对于战争的言论的确存在了各种无分轻重的说法，各种段子蜂拥而至，从中逐渐感受到的是无节制的抖机灵和看热闹的心态。
从视频中看到的是战争对于一个个活生生的、善良的人的伤害，可惜的是即使在这样的视频下还是有毫无体量之心的言论，这不应该是一个自信的、拥有长久文明、热爱和平的国民所为。
希望能从你我做起，让这些不和谐的的做法逐渐消失，毕竟战争不应是抖机灵的话题。
观人之道
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这几天俄罗斯的选择，让很多人都很意外，毕竟很多事先都判断都是说得有鼻子有眼睛的，做出这些“错误”判断的人中既有信息来源丰富的专家，也有一线最直接感觉的本地居民。他们从自己看到的、听到的、知道的出发，做出了错误的预判，从目前部分人的反思中可以看到，他们一致认为是对人的预判是最难的。
那么从所谓的半部论语可以治天下的角度，书上是否有合适的“观人之道”呢？带着问题一找，真的找到了这句：
子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？”
孔子说：“要了解一个人，应看他做过的事，观察他做事的原因，考察他做事时的心情所在，安于什么，这样一来，这个人还能隐藏什么呢？又怎么隐藏得了呢？”
也推荐一下樊登的解读：
孔子的观点更加严谨，他提到了用三件事来观察别人，这样也没有人能够藏得住——视其所以，观其所由，察其所安。简单点讲，就是使命、愿景、价值观。
结合个人的思考，我觉得“以”如果解释成“依仗”，表示个人拥有的能力；“由”解释为“外部起因”，表示个人受到的外部的影响；“安”解释意义。那么
观人之道=评估客观外部的影响 * 分析其拥有的能力 * 选择后具有的意义
关键在于质
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孔子的追求君子之道，实现的路径是主张”礼“、”孝“。
那么对于而为”孝“呢，从孔子回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏的内容中，我们不难看到他从“形式”、“内容”、“本质”、“标准”几个方面递进展开了他的论述。
最让我触动的是他提出了“色难”这个基于人心的标准。不在于形式上我们提供了什么的食物、及时的问候、购买的礼物等等，而是你的举动是必须让长者感受到被尊重的，为此你也需要从内心认同自己所做的事情。
对其他人、对上级的尊重，到了家里反而丢失了，是该反思一下真正的“质”在哪儿了。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙[4]问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”33
不贰过
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有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
今天是20220222，很多小伙伴还选择了22时22分发朋友圈，我却在这个时候读到了一个被孔子称为好学的颜回。
孔子对其评价是，“不迁怒，不贰过”。
这里“不迁怒“讲究的是“君子任道，小人任情。”，以做正事的态度自我引导，对做事的方式不而不对人。一直追求“正确的解决方式”的思路去处理事情，已经是超越了绝大多数的人。
”不贰过”，每个曾经经历的错误都成为了经验，成为了”正确做事“的决策依据，这样的人绝对能成功，放到智能机器人中也妥妥的成为人肉“阿法狗”。
在今天这么多2的日子里，我们选择向“不贰过”的颜回学习。
再论好学
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学习《论语》，就是要“学而时习之”，今天再读了一遍华杉版的“好学”:
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
华杉对于这句的解读是聚集儒家学习日常应有的状态，包括了
- 不为吃饱
- 不为居安
- 干活而慎言
- 与好友交并主动学习
孔子把学习视为终身追求之大事，一句“朝闻道，夕死可矣！”足以证明。
那么并不是所有人都能一开始就能拥有这样的境界，那么孔子通过上面的四句帮助了大家可以从身边的小事做起：
衣食住行基础需要满足，但不应做极致的追求之物。
不为非必要之物所缠绕，那么精力放到了做事之上，而且还需要做事的时候“慎言”。“言行”是一个人对外展现的途径，但又存在言容易而行动难的特点，所以特别提醒要把两者关系弄清楚。
那么需要做什么样的事情也需要特别讲究，孔子让我们向“有道”者学习，以他们标准自我纠正。
有无好学的日三省标准：：
- 有无为了外物沉迷
- 有无多干实事，少扯淡
- 有无找到“有道”者，用他们的标准自我提升
学习论语目前看的书.md
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看什么书
先说自己最近看《论语》相关的书的次序吧，分别是
- 《论语》原文和注释，我用的是微信读书上的版本，方便查看、背诵，也因为有几个版本的解读，查阅、思考都很合适。
- 《樊登讲论语》 可以结合他的音频开启，适合用于培养兴趣。
- 《论语别裁》，用于扩展思维，拉开距离。
- 《华杉讲透论语》，是一本可以模仿践行的书。
如何学
- 背诵
有这个想法是最近也看到了陈嘉映先生在《走出唯一真理观》中提到的一个观点，则是对于当今普遍认为有了搜索引擎后就不需要记忆的批驳。
知识在资料库里有一种组织法，装在脑子里是另一种组织法：只有装在同一个大脑里，知识才会勾连成一个鲜活的整体，满腹学问才能满腹经纶。
- 实践
“学而时习之”，作为《论语》首章不是没有道理的，学和习本来就是不同的两件事情，只可惜自己并没有掌握到。
学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。
从孔子的”说话不算数”谈起
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有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
孔子经常提出要有信，但我们也不要忘记了论语中有一个大的前提，是中庸。
中庸就是需要做到极致，而何谓极致？我的理解是极致的事能长久有效。
樊登老师讲述《论语》的时候，提到了一个故事，孔子在面对强盗是答应了不报官换取了性命，但在安全后则毫不犹豫的选择了报官。他的回答是，答应别人的事情需能符合大义。否则最终将是无法承诺。
在我们日常工作中，很多矛盾可能是从最初的小小的”不合适“开始积累，这样的做事方式一旦加入了较长的时间维度后，往往会被证明无法长久有效。
但为什么当代人还是多为急功近利者？可能和越来越快的反馈机制有关系，大多数人在面对机会、现实利益诱惑时，不再把答应的事用是否符合于“义”来衡量了。
温、良、恭、俭、让，获取外部认同的柔软力量
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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦[1]也，必闻其政，求之与，抑[2]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽算是一个小憨憨，对自己老师为什么能受到欢迎并不清楚，居然问出了老师每到一个地方，获得的讲政机会究竟是别人来求的还是需要自己去争取的问题。
子贡的回答除了让子禽知道孔子究竟是为什么能受到各国君主的重视外，也让我们看到了儒家对于人生的态度：对自身加强要求，修炼成“温、良、恭、俭、让”的品质，而适应外部的不同挑战。
在当前的社会中，技能之争是工业化时代的追求效率的产物，而未来进入AI时代的时候，人与人之间的关系是否将回归到温柔生活的主旨之中呢？
温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，又能否在新时代中重新焕发光彩呢？
我们日常在关注什么呢
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学习论语记录的开始
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