“心流”已经属于一个众所周知的词语，在大多数人认知中，这个词代表了专注、高效，但在我阅读《心流》一书后，发现其内涵中还包含了“复杂的秩序”、“有意义的体验“等。
在信息熵不断增加的现代社会中，越来越多的信息、机会反而让人产生了无法消除的焦虑，每天都被迫应对来自外部的各类新的问题，缺乏一种可以摆脱的方法。
《心流》针对这种“无法幸福”的状态，提出了人应该通过苦涩的生活，召唤更复杂的心智理解其中的过程，把生活经历和对其的体验、思考整合为一个整体。这样把简单认识升级到“自我”复杂话的过程，让自己成为不再祈求简单容易思考的“复杂自我”，通过让自己进入一个彻底的、私密的体验后，在对体验过程进行主体思考并“俯视”自我。
“心流”过程中，会产生目标实现过程因自我投入而获得的喜悦，更为重要的在获取喜悦的同时，个体还获得了一份向前发展的、具有新鲜感的、更为复杂的新次序。
今天听了一本《崇祯传》，书中认为崇祯在历代皇帝中并不能算是昏君一名，反而应该算得上是明朝中励精图治的勤政皇帝。
那么为什么在对手（李自成）口中“君非甚暗”的崇祯，却担负了“苛察残暴的专制帝王,一个刚愎自用的亡国之君”的另外一种评价呢？
个人觉得除了他正好处于一个历史“天下汹汹”的多事之秋、碰上的正好是皇太极、李白成、张献忠等乱世枭雄重磅对手外，还可能和他缺乏真正解决问题的领导能力有关系。
书中提到了一名御史陕嗣宗曾经给崇祯一段“三不可及 五不自知”的评论，
“三不可及”是属于正面评价，讲的是皇帝的好学习、不好声色、不贪、节约。
“五不自知”则是指出作为皇帝作为领导者存在的盲点，包括了：
说完了三不可及，陕嗣宗话锋一转继续道：“然则陛下批答不辍，顾问日勤，只闻阁臣屡改票拟以从上，未闻皇上以一霁颜以从下。既令臣下敷陈意见，又使臣下凛凛虞救过不及，谁还敢畅所欲言？臣恐陛下渐近于予圣而不自知。
“今陛下一概疑云，以慷慨进言者为专擅，以一言偶误者为不敬，以修正意见者为肆欺变幻。臣恐日涉于猜疑而不自知。
“今皇上于二三大臣，呼之而前，惟恐不速，备加谴叱，敬大臣之心何在？臣恐日习于尊倨而不自知。
“天下积弊废弛，朝政犹如重病之余，元气大伤，须逐件整理，非可旦夕责效。稍无成效，便独自焦劳，无异于委辔而冀马驰，放舵而责舟转，势必愈襙愈急。臣恐渐流于急躁而不自知。
“今皇上聪颖太高，英爽时溢，不患不明察，患有小人趁明察而花言巧语中伤善类；不换不振刷，患有人借振刷而小忠小信希市主恩；不患不惩贪诈，患有人借贪诈而捕影含沙阴肆如簧。臣恐日趋于纷苛而不自知！
“在当前许多热销书中都会提出各自的方法论，读者看到“方法论”三个字后，难免会有“方法我有”的莫名兴奋，但同时又会有云里雾里无法落地的困难。
我想从两个角度分享自己的看法，一是“方法论”我们从小就接触，并不新鲜；二是要用好需要“集大成”。
对于中国的学生，可以说对于“方法”有着天然的熟悉和优势，从小学习的基础学科、应试考试的各种技巧，到政治哲学等各种材料，都在提供各种拿来能用的“方法论”。
但这类“拿来就能用”的方法往往有一个共性，就是每个方法专注解决一个固定问题，这样方法越学越多，使用人却没有真正具备解决问题的能力。
那么有没有教育过更加普世的方法论呢？其实是有的，而且还大力宣传过，如：
这些都是从历史、从实践中总结的有效的方法论，只是当大家习惯了“拿来就能用”的“效率”后，真正在工作、生活中践行的人就少了。
大家都熟悉的查理芒格就是一个提倡用好“方法论”，并自己从中收益的人。他的在《穷查理宝典中》用了很大的一段篇幅，手把手的讲述了他的“现实思维的现实思考”方法。
他在书中用自己总结的方法，和大家进行了一个用200万构建20000亿的思想游戏，建议大家都去看看，因为这个游戏中所有的方法都是基于上述5条。
当然，他也认为最难的不是拥有方法，而是能“集大成”者。
方法论多，“集大成”难。
但我们看看这个问题本身就可以用方法论解决，如“实践–>理论–>规律–>实践”的思路。
写完后，我自己打开了小本本，写下了马上能练习的方法论，你呢？
从樊登读书会中了解到《拯救记忆》这本书，在樊登的非凡读书馆中是作为演讲实录呈现给用户，因为内容涉及了大量的医学知识，用音频学习感觉比较吃力，因此把学习所得记录如下：
《拯救记忆》作者是美国医生丹尼尔·亚曼，他是“智脑计划”的创建人，计划是希望通过通过一系列方法阻止或治疗对大脑造成伤害的风险因素，从而达到增强记忆力、延缓大脑衰老，并且预防阿尔茨海默病的效果。
一个关于痴呆症的数据显示，全世界大概每7秒钟，就会有一个人被确诊患有痴呆症；在美国大约有15%的人未来会患上阿尔茨海默病。目前，医学上基本没有有效针对这类病的治疗方法。
作者经过对已经病发或呈现衰老迹象的大脑进行分析，得两个主要对病症表现
正如《穷查理宝典》中提到“许多问题是无法通过正面思考来解决的”一样，我们需要知道风险点在哪儿，才能避免风险。
大脑需要足够的供血，因此对于心脏好的就是对大脑好。为此需要减少缺氧的状态、增加运动的频率。
经常抽烟、长期碳酸饮料、反式脂肪酸都会造成端粒变短；长期社交隔离，会对身体和神经产生负作用。
需要照顾好自己的胃肠道，因为胃肠道中布满直接和大脑相通的丰富神经组织，一旦胃肠道出现炎症将容易引发记忆障碍。
射线、环境污染等将导致基因上的变化，同时习惯、情感和所处的环境等也会对于基因的表达产生很大的影响。
大脑是柔软的，因此需要特别的呵护。
任何毒素都会损害身体，同时也会损害大脑。（生活中口红、吸烟、饮酒等都会有影响）
长期的压力会导致海马体和前额皮质受损。
当自己身体的免疫细胞把正常细胞当作敌人攻击时，受攻击的大脑、脊髓细胞外面的保护层一旦因攻击变得僵化，最后会失去功能。
身体中大脑、肾上腺、性器官、甲状腺协调工作时，产生合适的激素。一旦某个环节出现问题，激素不足的时候大脑也就乏力了。
身体脂肪会产生炎性因子，同时脂肪积累多的情况下，体内毒素也增多。
高质量睡眠有助于消除大脑工作中产生的垃圾蛋白质。
对于已经产出现损伤的大脑，需要医生进行干预和治疗。
极客时间有一个关于如何使用git的课程，在介绍基本的git使用后，老师提出了一个问题：如何能快速的找到合适的开源项目。
正好自己手头有一个需求，希望能从github上收获到别人的启发，也就借此机会演练一次。
为了方便逐一实践的记录，借助了 作为开发人员，你不得不懂的Github搜索技巧！提供的思维导图。
找到在运维方面的好的开源项目：
在简单输入h3c switch 关键字后，获得的页面不是很多，感觉不需要很多的技巧就能看完了。
加入了python的语言限制，获得了一个有用的项目。H3C 交换机批量备份
获得了借助红帽实现网络自动化的新思路
受微信读书上的好友推荐，今天开始阅读《圆圈正义》，诚如我好友推荐语“是可以和迈克尔·桑德尔《公正》媲美，是难得的精神粮食”的评价一样，里面的每个章节都引发深入的思考。
鉴于这样有着广泛现实意义的书籍，无论如何评价都容易引发不同的声音，大家不妨可以先从罗老师对于新生的推荐一课，建立一个阅读的基础。
罗老师提出的三个问题都很直接：
最近的自己在读的几篇文章都谈到了“功利”，吴军老师的观点是可以用大愿景化解，池建强老师的观点是不妨有功利心，罗老师则是让我们认清到
“功利性读书必然让你接受成功主义的价值观, 我们身处的社会弥漫的都是成功主义的哲学——你要成功, 你要出名, 你要成为人上人, 这几乎主宰了我们一切的价值观。“，“功利性读书让你只想成功, 无法接受失败。但我始终认为, 一个人的真正成功不是在于你取得多少辉煌, 而是在挫折中, 你能不能勇敢地爬起来。只有非功利性阅读, 才能让你坦然接受失败。在大量与功利无关的文学作品、名人传记中, 主人公的失败、困苦、绝望比比皆是。那么多伟大的灵魂, 他们也曾有跌倒的时候, 你为什么不能跌倒?”
功利读书让我们眼里只有成功，不能失败，这样并不能获得读书最应该追求的智慧。
读书可以激发我们对未知世界的探索, 虽然知识的海洋是无限的, 个体生命是有限的, 但后人对庄子的误读有合理之处。正是因为人类有智慧, 不同于其他生物, 所以我们必须用我们的智慧去探索未知世界的奥秘, 然后更加认识到宇宙的奇妙, 以避免人类的狂妄自大。
罗老师回答了读书是为了智慧，人类因智慧才和其他的生物产生区别，人类因智慧而拥有寻觅宇宙中奇妙奥秘的机会，而不应该为功利之物，放弃作为人最大的财富。
读书做到“博观”和“厚积”很重要，其中更应文史哲不分家。
文学作品可以让我们知道人生的多样性, 不同的人生路径选择产生了不同结果，我们通过阅读既可以培养到同理心，也能学习到面临相同情境应该如何抉择。
读历史能真实的看到人性的复杂, 在历史长河中人性或高贵或邪恶，这也读书人在为之感叹、敬佩、厌恶、颤抖的同时，更能认清到人性中的不完美。知道了其中的不完美，才能心悦诚服的相信制度、向法治要制约。
关于读书的方法, 一般的书籍都可以泛读, 不要抱着读一本书要学多少东西的心态, 否则就回到了功利主义的路子
读书不要着急一下就有所得，人生有很多偶然，读书也是。
如果真的希望能从书中有所获，首先是要多读，无论什么书如果有产生内心的触碰就可以称为有收获，即使一本书中只有一句话也不妨碍它能成为你生命中的过客。
把这样的过客踪迹记录下来，和别人分享，看看大家的想法，一句话也有可能引发一群人的共鸣。
力量大了，书就真的成了卡夫卡口中的“一本书, 必须是一把凿开我们心中冰海的利斧。”
关于乔恩·亨茨曼（Jon Huntsman Sr.）的故事。
亨茨曼是一个成功的商人，创办的企业市值上百亿美元。在尼克松主政时，亨茨曼曾受邀到白宫工作。有一次，他们提出的议案受到一位加州参议员的强烈反对。有消息说这位参议员开办的工厂涉嫌非法雇佣黑工。时任白宫办公厅主任霍尔德曼，让亨茨曼从自己的公司派几个工人“卧底”到这位参议员的公司，搜集证据。霍尔德曼亲自盯着亨茨曼打电话给自己公司的经理。迫于压力，亨茨曼拨通了电话，可是几分钟后，他做出了一个决定。他没有对电话那端的公司经理提任何关于“卧底”的事。“我的价值观，在那样的压力之下，给了我清晰的道德指针，虽然我知道，违逆白宫第二号人物意味着什么。”6 个月后，亨茨曼离开了白宫。
关于周航的观点。
周航在一次分享中也说过类似的观点：越是这种时候，我们越应该持之以恒地坚持简单原则，用一种是非观代替得失观来做选择。有了是非观以后，事情就会变得简单：如果是对的，我们就做；不对，我们就不做，或者及时调整。这样一来，整个公司也会有清晰本分的原则，大家用一致的原则去思考和判断选择，这反而可能会让我们获得一种前所未有的群体智慧，而不是把公司的安危系于某个人的身上，比如创始人或 CEO，也会让公司上下形成很好的执行力。
关于冯仑的观点。
做生意，每天都会算帐，钱进进出出，多了少了，你赔了我赚了，我赔了你赚了，每天都在算帐。但是在算帐的时候，我们往往注重财务、金钱、细节上的事情，却忽视了要算另外一个帐，那就是是非——这个钱是不是该拿，是不是对，是不是符合价值观？ 就我的经验来说，是非比得失重要。你在跟人家讨价还价之前，先算是非，后算得失，你就可以按照自己的价值观，按照合规合法的方向，按照符合供需两者道德的方法去做事情，你才能每一次都在正确的方向上。既使是损失一点钱，吃一点亏，长远来看你也能找回来。而且由于你先算是非，企业就能活得久，最后总是不吃亏的。所以，做生意，第一条就是先算是非后算得失，要避免只算得失而忘了是非。
有功利心是件好事中提到的功利心，指的是个体明确知道自己的目标，并懂得如何高效的利用资源，展开实现目标的努力。
这点和吴军《见识》中提到的三板斧应对四困境的第一板斧很相像：
愿景是更高维度的思考，愿景的产生往往是宏大的、需要足够长的时间。当时间拉得足够长，很多当前看不清楚的是非也变得清晰，引入愿景可以一定程度上消除了池建强老师在文中担心过份追踪功利心的时候，容易发生是非观的问题。
目标足够清晰，对于所需的各类资源将更加敏感，也更有助于主动的发掘、组合、创造各种资源。
定了方向、组合到资源，具体的事情还是需要用一点一滴的去完成的。当碰到迷失方向、资源不足、身心疲乏的时候，如何能在拟定的道路上坚持，将是一个与自己博弈的过程。